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lol比赛下注平台-司马迁在《史记》里写了两个故事,背后是中国的两条权力线

文章出处:lol比赛下注平台 人气:发表时间:2021-09-28 02:11
本文摘要:一、司马迁在《史记》里讲了两个故事,都很有代表性,今天继续扒开聊一聊。第一个故事来自《晋世家》,说的是晋灵公骄横淫逸,经常在天台上用弹弓射路人,路人躲避不及,晋灵公就笑得合不拢腿,和田主家的傻儿子一样。权臣赵盾劝晋灵公做小我私家吧,晋灵公不听,反而请赵盾喝酒,准备让刀斧手在酒席上做掉他。 幸亏赵盾遇到朱紫,帮助拦住刀斧手,跑路了。赵盾拼命向国境线飞驰,想到外洋寻求政治呵护,效果跑到半路,突然传来消息:“别跑了,晋灵公死了。”赵盾不敢相信:“咋死的?

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一、司马迁在《史记》里讲了两个故事,都很有代表性,今天继续扒开聊一聊。第一个故事来自《晋世家》,说的是晋灵公骄横淫逸,经常在天台上用弹弓射路人,路人躲避不及,晋灵公就笑得合不拢腿,和田主家的傻儿子一样。权臣赵盾劝晋灵公做小我私家吧,晋灵公不听,反而请赵盾喝酒,准备让刀斧手在酒席上做掉他。

幸亏赵盾遇到朱紫,帮助拦住刀斧手,跑路了。赵盾拼命向国境线飞驰,想到外洋寻求政治呵护,效果跑到半路,突然传来消息:“别跑了,晋灵公死了。”赵盾不敢相信:“咋死的?”信使告诉他:“你弟弟赵穿杀的。

”赵盾松了一口吻,这下不用死了,回去继续做执政权臣吧。可是等他回去才发现,晋国史官董狐已经写下五个大字:“赵盾弑其君”,而且在朝堂上宣布出来。董狐的做法,相当于让赵盾社会性死亡,对于执政权臣来说,这比杀了他都难受。

赵盾不甘愿宁可受舆论制裁,便在朝堂上说:“晋灵公是赵穿杀的,和我有什么关系?”董狐怒了:“你是晋国正卿,只要没出国境线,永远是晋国的臣子,现在回来继续执政却不杀赵穿,岂不是和凶手穿一条裤子?”赵盾无语,这口黑锅算是背上了。第二个故事来自《齐太公世家》,说的是齐庄公和权臣崔杼的妻子通奸,还顺手拿了崔杼的帽子送给别人,这可缺大德了,相当于明显白白告诉别人:“寡人能进崔杼的卧室,那是谁让我进去的,你们猜?”崔杼不能忍,请病假不上班。齐庄公也心大,冒充上门慰问下属,实际上想和崔杼的妻子逍遥快活,简直是蹬鼻子上脸了,效果被崔杼的门客围在院里,杀了。

对于这种人只能说一个字:该。崔杼杀了齐庄公,终于和赵盾一样,体会到什么是社会性死亡。因为齐国史官也写了五个字:“崔杼弑庄公”,而且告诉崔杼,我就要这么写,你改不了。

崔杼对史官的宣判很是不满足,一刀砍死史官,找史官的弟弟重新写,效果写出来的还是“崔杼弑庄公”,崔杼再杀,找史官的三弟来写。史老三正襟危坐,面临崔杼的大刀,在竹简上写了五个字:崔杼弑庄公。这下崔杼也无奈,你们是真不怕死啊。算啦,我认了。

1700年后,文天祥也把两个故事写进《正气歌》,而且凝练成两句话:在齐太史简,在晋董狐笔。可以说,古代文人对董狐、齐太史的做法很是认同,认为每个有节气的文人,都应该不畏权贵秉笔直书,用文字引导舆论,对权贵举行审判。

那就有个问题:文人和史官为什么不怕死,权贵为什么对舆论宣判无可怎样?其实这个问题很简朴,文人和权贵的背后,是两条差别的权力体系,文人的背后是道统,权贵的背后是政统。道统是国家的最高价值观,政统是国家的最高世俗权力。

正因为掌握了国家最高价值观的解释权,文人史官才敢义正辞严的说,权贵是粪土。而权贵要是敢越界窜改历史,绝对要被其他文人口诛笔伐,即便骂不死你,也能把你气出高血压。固然,董狐和齐太史的年月,并不知道什么是道统,他们只知道自己做为史官,拥有“礼制”等价值观的解释权,可以批驳权臣,写什么就是什么。

直到晚唐的时候,韩愈在《原道》里提出“道统”的观点,而且给中国道统写下家谱,也就是尧舜禹汤到周文王、周武王、周公,最后传到孔孟之手,焦点就是仁义道德。韩愈其实是把中国数千年秘而不宣的工具,全部提炼到儒家的框架里,然后把中国的仁人志士都席卷进来,彻底意识形态化。

于是董狐、齐太史、司马迁,自然是中国道统的一部门。到了宋朝,朱熹在韩愈的基础上进一步拓展,把中国道统的源头上溯到伏羲和炎黄,而且让程朱理学接了孟子的班,成为中国道统的正宗。今后以后,一条文化传承脉络就牢固下来了。

中国文人只要认可“仁义道德”,就是认可了中国道统,而道统也赋予他们价值观的解释权,可以怼天怼地怼天子,却不用负担任何责任。这种权力够不够大?二、中国的道统和政统,也就是价值观的解释权和国家政权,原本是合二为一的。上古的三皇五帝、尧舜禹汤到周公,既是国家的最高统治者,也是世俗社会的道德圣人,他们说什么就是什么,可谓是言出法随,基本没人能对他们说三道四。

到了春秋战国的时候,礼乐崩坏,国家的统治者只顾接触占土地,再也不能承载圣人的光环。于是道统从国家政权中分散出来,漂泊到民间文人的手里,详细来说就是孔孟,以及继续孔孟的儒家文人。是的,儒家文人才是道统的继续人,才有国家最高价值观的解释权,农民、工人、商人和天子都没资格到场这件事。哪怕你金玉满堂,哪怕你权倾天下,也只能在国家政权里营生,也就是属于政统的权力体系,道统和话语权是万万不能染指的。

这也是为什么中国文人不在乎穷富,甚至标榜什么君子固穷。因为有一套根深蒂固的权力体系,做为他们的精神家园,在这一亩三分地里,文人就是没有加冕的土天子,最恐怖的是,国家政权默认了文人的奇特职位。即便文人们不停往家里捞钱,却能义正辞严的说,我对钱没有兴趣,我从来没碰过钱。哪怕是穷的叮当响的酸秀才,照样可以藐视坐拥万亩良田的土豪。

是啊,我骂你就是代表圣人审判你,写一篇文章就让你遗臭万年,你能怎样?有资本就能挺直腰杆。不畏惧就能义正辞严。所谓的文人风骨,其实都是这么来的。由于道统在手,古代文人有一种天然的道德优势,他们可以隐居乡野,不到场国家建设,但能议论国家大事,甚至为民请命,做一个没有实权的山中宰相。

他们也可以入仕做官,要求国家和人民,根据儒家的价值观来做事,一旦越过红线,文人们就能品评监视。这就有了两个效果:其一是儒家文人高屋建瓴,终极理想是做帝王师,用天然的价值观解释权,指挥帝王处置惩罚国家政务,间接让国家根据他们的意支运转。

其二是道统有权监视政统,也就是儒家文人可以监视品评政府。在这种语境里,骂政府和权贵就是政治正确。

好比白居易说“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,然后写了32首乐府诗,把大唐全方位无死角的喷了一遍。那首“可怜身上衣正单,心忧碳贱愿天寒”的《卖炭翁》,就是白居易做喷子时的代表作。白居易固然是为人民说话,但反过来看,不正是用道统品评政府吗?谁敢说白居易做的差池?可如果政府做了好事,绝大部门文人不会歌功颂德,而且要挑毛病说做的不够好,那里还需要纠正等等。要是哪个文人给政府唱赞歌,虽然其他人嘴上不说什么,预计心里就要藐视了:原来是六扇门里的朝廷鹰犬啊。

现在也一样,民间文人给政府点赞,一定有人骂他是叼飞盘,可要是把slogan改成“只为苍生说人话”,气场马上两米八。这些都是老传统了。

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归根结底,政统掌握国家的世俗权力,卖力国家的日常事情,道统掌握国家的隐性权力,属于精神上的制衡,让权贵们有所忌惮。两条权力线对立却统一。三、自从春秋战国以后,道统和政统从来没有真正融洽过,不是在撕逼,就是去撕逼的路上。

因为儒家文人想做帝王师,用价值观的解释权向导国家历程,而天子和国家政权却想压服文人,让他们做皇权的驯服工具。举个最典型的例子。历代王朝初期,开国君臣从尸山血海里走出来,具有天然的权威,能把儒家文人收拾的服帖服帖。此时的国家政权很是稳固,天子说什么是什么,阻挡的声音也有,不外没什么用,开国天子用一根小指头,就能打垮儒家文人。

可是国家政权稳固的背后,即是文艺凋敝,包罗绘画、诗歌、文学以及哲学思想等等,都没有能拿得脱手的传世之作。大家仔细想想,汉初、宋初、明初有什么很是牛逼的文艺作品吗?想不起来吧。

哪怕是唐诗,贞观年间有不少优秀作品,可是和李隆基的盛唐相比,恐怕也要逊色不少。原因就在于政统压服道统,儒家文人的腰杆子被打折了,再也没有怼天怼地的资本,也就创作不出优秀的作品。

而在王朝中后期,则是道统压服政统。因为在宁静年月,开国君臣逐渐凋零,国家政权的战争权威也在褪色,而文人用知识做敲门砖,进入国家政权做官,逐渐替代了国家的天然股东。此消彼长,可不是儒家文人的话语权大了嘛,那些“仁义道德”的价值观,又能用来向导天子和国家政权了。

正是从王朝中后期开始,传世的诗歌、文学和绘画,都从全国各地冒充出来了。其中部门原因是经济苏醒,人民对文艺作品的需求增长,另一部门原因即是儒家文人没有制衡,开始放飞自我了。文艺这个工具,很是讲求精神状态。乞丐写不出优秀的小说,996的社畜没心思听音乐会,只有衣食无忧的富家子弟,才有闲光阴研究艺术。

大家可以看看周围懂艺术的人,险些没有穷人家的孩子。国家历程和小我私家运气,其实都一样。而且硬骨头的名臣、谏臣,往往泛起在王朝中后期,尤其是以“文人风骨”著称的明朝,海瑞、杨涟等硬骨头触目皆是,背后的逻辑即是道统逐渐占了上风。

要是在朱元璋的时代,海瑞有十个脑壳都不够砍,预计刚出道就竣事了。到了王朝崩塌的浊世,文人彻底放飞自我,没人管了。浊世富厚的素材,再加上宽松的情况,让文人可以自由创作,而不必担忧审核不能通过。好比春秋战国的诸子百家、魏晋南北朝的王谢风骚和兰亭序、与士医生治天下的宋朝号称黄金年月、民国有不理蒋介石的大师们。

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总之。政统压服道统的时候,国家强盛万国来朝,人民的生活有宁静感,价格就是活的不轻松。

道统压服政统的时候,人民活的轻松了,却要面临阶级固化和聚敛,而且国家也走在下坡路,说不定什么时候浊世就来了。这就是硬币的正反面,不管怎么选,都有利有弊。四、新中国建立后,开始清理旧社会留下的残渣。

国家在农村举行土地革新,发兵朝鲜抗击美国侵略者,而在文化方面即是废掉儒家的统治职位,用马列主义和毛泽东思想做国家的价值观。这就彻底断了儒家文人的道统,也废掉他们做“帝王师”的梦想。原因就是我们之前说的,儒家文人的特殊职位,来自儒家价值观的解释权,现在新中国不用儒家的价值观了,你能解释什么?还如何间接向导国家的历程?旧文人又能做哪门子的帝王师?新中国不仅把田主买办的经济职位废了,连同儒家旧文人的精神职位,也一起废掉了。

那国家价值观的解释权属于谁?属于党组织嘛。党组织和国家政权是政统,又从苏联引进马列主义,而且发生了中国化的毛泽东思想,替代儒家成为中国的道统。

于是在尧舜禹汤和周公之后,中国的道统和政统重新合二为一。毛主席就是继尧舜禹汤之后,政道合一的集大成者。他是党政军的主席,又是空手起家的开国首脑,属于当之无愧的政统颠峰。

而且他还是毛泽东思想的建立者,建设了一套切合中国实际的价值观,相当于重塑中国道统。这不是集大成者是什么?毛主席在世的年月,不仅是国家首脑,还是精神圣人,于是他有了神一样的职位,犹如儒家文人笔下的尧舜禹汤。

正所谓政统在此,道统也在此。正因为新中国的价值观,来自于党的价值观,那么价值观的解释权,一定属于党组织,民间文人是没资格到场的。

所以中国文人想出人头地,必须进入体制内,用国家财政供养起来,那些在体制外修野狐禅的文人,除了写文字赚点钱,基本不会有大前程,起码不能和古代文人的职位相提并论。可是有些文人,明显没有价值观的解释权,更没有“自古以来”的道统加持,却想学古代名臣指点山河,就显得底气不足。

于是在西欧比中国强大的年月,他们去西欧找了一个野爹,引入一套西欧国家的价值观,而且牢牢掌握了这套价值观在中国的解释权。这些人就是臭大街的公知,也叫文化买办。公知最尴尬的地方也在这里。

中国的价值观不需要他们来解释,儒家被破除以后,他们又没有可以解释的工具,而他们信奉的价值观,解释权在西欧国家。公知们翻来覆去,其实是嚼别人的二手饭。他们想和古代儒家文人一样,高屋建瓴指点山河,却不知道前辈站过的天台,已经塌方几十年了。

为什么说公知一定消失?因为公知是无根的浮萍,可能活跃一段时间,但和古代儒家文人相比,是不行能持久的。中国最大的根,是党组织和国家政权。那就有一个问题,以前的道统可以制衡政统,文人可以品评政府,才让拥有政统的国家政权有所忌惮,现在政统和道统合二为一,是不是太厉害了?也不是。

国家政权夺走的,只是价值观的解释权,并没有夺走对政府的品评和监视权。夺走品评和监视权的标志,是彻底封死人民说话的途径,可现在并没有封死。

尤其是近些年互联网通讯蓬勃,每次出来郑爽代孕、敦煌毁林等社会热点,品评监视的声音铺天盖地,政府可能会删帖什么的,但不会把说话的口子封死。再说了,儒家文人掌握道统的年月,和穷苦人民有什么关系呢?大部门文人只是以为民请命的捏词,满足自己的利益。少部门如董狐、齐太史、司马迁等文人,虽然能用文字品评权贵,但史书流传需要数百年,最大的受益者是后世人民,对今世人民而言作用不大。

现在是国家夺走文人的价值观解释权,不管愿不愿意,品评权和监视权都下沉到普通人民的手里,只要社会的舆论声音足够大,官方就不会忽略。而这种对立统一的状态,也很切合毛主席在《矛盾论》里的意思:世界在矛盾的斗争中逐渐前进。


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